Estudios Neogriegos. Revista Científica de la Sociedad Hispánica de Estudios Neogriegos

Ottoman Greeks in Dispute: bureaucratic strife in Izmir (1860-1910)

Pelin Doygun Abi Saad — 2025-12-26

Greek-Orthodox community of Izmir had a complex and conflicting administrative structure in the mid-nineteenth and the early twentieth century. Since the eighteenth century, the Council of Elders was the only lay authority, that was comprised of Ottoman Greek individuals to conduct administrative affairs of the Greek-Orthodox in Izmir. Following the modernization efforts in the Empire in the early nineteenth century, a new body, Central Committee was established in the town, which was composed of non-Ottoman Greeks. These two institutions then went into a long-lasting conflict and power struggle over the community matters and responsibilities that in time stratified; the Ottoman state authorities, Patriarchate, the elites and the press also became the parties to the problem. In 1910, after the Young Turks Revolution, changing political system and attitude towards the Greek-Orthodox united the contradictive actors.

La comunidad greco-ortodoxa de Esmirna tenía una estructura administrative compleja y conflictiva a mediados del siglo XIX y comienzos del XX. Desde el siglo XVIII, el Consejo de Ancianos era la única autoridad laica, compuesta por griegos otomanos encargados de los asuntos administrativos de los greco-ortodoxos de la ciudad. Con las reformas de modernización emprendidas en el Imperio a principios del siglo XIX, se creó un nuevo organismo, el Comité Central, formado por griegos no otomanos. Estas dos instituciones entablaron un prolongado conflicto y lucha de poder en torno a las competencias y responsabilidades comunitarias, que con el tiempo se estratificó; las autoridades otomanas, el Patriarcado, las élites y la prensa pasaron también a formar parte del problema. En 1910, tras la Revolución de los Jóvenes Turcos, el cambio de sistema político y la nueva actitud hacia los greco-ortodoxos lograron unir a los actores antes enfrentados.

Α few inscribed greek Gravestones and Graveslabs from Tenedos (Bozcaada) Island, Northern Aegean, of the Period 1867-1925

Evangelos Ath. Papathanassiou — 2025-12-26

Eleven marble funerary Greek inscriptions from the cemetery of the Greek Orthodox community of Tenedos, dating from the period 1867–1925, are presented. Nine of these refer to funerary slabs, while two are upright funerary monuments. All evidently originate from stonemasonry workshops in Constantinople. Both the form of the funerary monuments (decorative motifs, letterforms) and their content (the style and ethos of the inscriptions) follow the neoclassical trends of the era. The majority of these inscriptions are currently housed in the Castle of Tenedos. They belong to prominent and affluent members of the community and their families (shipowners, wine producers, and merchants). The lives of most of the deceased are further illuminated by details found in the codices of the Tenedos community, which are preserved at the Holy Metropolis of Mytilene, Eresos, and Plomari. Particularly moving are cases such as that of young Penelope († June 21, 1882, aged 25), wife of Ioannis Kypritos, née Evangelos Sarris, whose death served as the impetus for the establishment of the Penelopeion Girls’ School.

Se presentan once inscripciones funerarias griegas en mármol procedentes del cementerio de la comunidad ortodoxa griega de Tenedos, que datan del periodo comprendido entre 1867 y 1925. Nueve de ellas se refieren a lápidas funerarias, mientras que dos son monumentos funerarios verticales. Todas ellas proceden evidentemente de talleres de cantería de Constantinopla. Tanto la forma de los monumentos funerarios (motivos decorativos, formas de las letras) como su contenido (el estilo y el espíritu de las inscripciones) siguen las tendencias neoclásicas de la época. La mayoría de estas inscripciones se encuentran actualmente en el castillo de Tenedos. Pertenecen a miembros prominentes y acaudalados de la comunidad y sus familias (armadores, productores de vino y comerciantes). Las vidas de la mayoría de los difuntos se ilustran con más detalle gracias a los códices de la comunidad de Tenedos, que se conservan en la Santa Metrópolis de Mitilene, Eresos y Plomari. Son especialmente conmovedores casos como el de la joven Penélope († 21 de junio de 1882, a los 25 años), esposa de Ioannis Kypritos, de soltera Evangelos Sarris, cuya muerte sirvió de impulso para la creación de la Escuela Femenina Penelopeion.

The Greek-Spanish Rapprochement and Papagos’s visit to Spain in 1954: Political, Ideological, and Diplomatic Dimensions

Loukianos Hassiotis — 2025-12-26

The article discusses the political, ideological, and diplomatic dimensions of Greek Prime Minister Alexandros Papagos visit to Spain in 1954. It examines the historical context of the bilateral approach, the perception of Papagos in the Francoist regime, as well as the motives and objectives of both the Greek and Spanish sides. The visit did not produce long-term results, as it was constrained by external reactions, particularly from Britain, which was concerned about the potential connection between the issues of Gibraltar and Cyprus. This demonstrated the limitations of their bilateral rapprochement and of the extend of independent foreign policy in both countries during the post-war period.

El artículo analiza las dimensiones políticas, ideológicas y diplomáticas de la visita del primer ministro griego Alexandros Papagos a España en 1954. Examina el contexto histórico del enfoque bilateral, la percepción de Papagos en el régimen franquista, así como los motivos y objetivos tanto de la parte griega como de la española. La visita no produjo resultados a largo plazo, ya que se vio limitada por las reacciones externas, en particular las de Gran Bretaña, que estaba preocupada por la posible conexión entre las cuestiones de Gibraltar y Chipre. Esto demostró las limitaciones de su acercamiento bilateral y del alcance de la política exterior independiente en ambos países durante el período de posguerra.

Intertextual Relations in Smyrnean Comedy: the case of The Good Bridegroom (Ὁ καλος γαμβρός) as a Thread Connecting Folktales and Boccacio with Greek Shadow Theatre (Karagkiozis) and the Fasoulis Glove-Puppet

Anthoula Chotzakoglou — 2025-12-26

The unsigned one-act comedy The Good Bridegroom (Ὁ καλὸς γαμβρός, Smyrna 1870), depicts Polyphrontis’s attempt to marry his daughter (Strepsinoe) to the elderly and cowardly Bambakis, despite her love for the impecunious Eustrophidis. Using a clever ruse at a cemetery, Bambakis is exposed as fearful, and Eustrophidis –later revealed as the heir to an Odessa fortune– wins both the father’s consent and Strepsinoe’s hand. The play seems never to have been staged. However, intertextual analysis reveals affinities with folktales and Greek shadow and puppet theatre. The narrative aligns with Aarne–Thompson–Uther type (ATU) 940, “The Three Suitors in the Cemetery,” where rivals undergo trials disguised as corpse, angel, and devil. Variants exist in Turkey, and Boccaccio’s Decameron provides a literary precedent. In Greek folk, puppet and shadow theatre, the theme appears under titles such as The Three Lovers, The Three Bridegrooms, or The Three Secretaries. In these adaptations, the daughter’s agency is reduced, while Karagkiozis, as comic trickster, outwits the rivals. A. D. Nikolaras’s Three Bridegrooms and a Bride (1876, theatre) bears resemblance to it, emphasizing parental preference and hidden wealth. Shadow and puppet theatre preserved folkloric motifs, including cemetery trials, humorous textual mishaps, and the climactic pun in which Karagkiozis embraces the bride as the “tree trunk.” Overall, the circulation of these motifs across theatre, shadow theatre, puppet theatre, and folktale demonstrates the survival and transformation of The Good Bridegroom in popular performing arts, where the definition of a “good bridegroom” varies according to cleverness, inheritance, or female choice.

La comedia anónima en un acto El buen novio (Ὁ καλὸς γαμβρός, Esmirna 1870), narra el intento de Polifrontis de casar a su hija Strepsinoe con el anciano y temeroso Bambakis, pese a su amor por el pobre Eustrofidis. Gracias a un engaño en un cementerio, Bambakis revela su cobardía, mientras que Eustrofidis —finalmente presentado como heredero de una fortuna en Odesa— obtiene el consentimiento paterno y la mano de Strepsinoe. La obra nunca llegó a representarse. El análisis intertextual muestra vínculos con cuentos populares y con el teatro de sombras y de marionetas griego. La trama se aproxima al motivo ATU 940, “Los tres pretendientes en el cementerio”, con paralelos en Turquía y precedentes literarios en el Decamerón. En versiones griegas, el protagonismo femenino se reduce y Karagkiozis, como trickster cómico, desenmascara a los rivales. Adaptaciones como Tres novios y una novia (1876) retoman elementos de riqueza oculta y elección paterna, mientras que el teatro de sombras preserva motivos folklóricos como pruebas en cementerios, juegos lingüísticos y puns cómicos. En conjunto, estas reelaboraciones ilustran la pervivencia y transformación de El buen novio en las artes escénicas populares, donde la definición de un “buen novio” fluctúa entre ingenio, herencia o elección femenina.

Πολιτισμικές διαμεσολαβήσεις μεταξύ ελληνικού και ιταλικού κόσμου στα Επτάνησα του Μεσοπολέμου: η περίπτωση της Μαριέττας Γιαννοπούλου-Μινώτου (1900-1962)

Πέρσα Αποστολή — 2025-12-26

Το παρόν άρθρο εξετάζει το έργο της Μαριέττας Γιαννοπούλου-Μινοτού (1900-1962) ως πολιτισμικής διαμεμεσολαβήτριας μεταξύ του ελληνικού και του ιταλικού κόσμου στα Επτάνησα κατά την περίοδο του Μεσοπολέμου, με στόχο να αναδείξει τη συνθετότητα του φαινομένου των πολιτισμικών μεταφορών. Αξιοποιώντας αρχές της προσωπογραφικής μεθόδου, εστιάζει στη σημασία των δικτύων επαφών αλλά και συγκεκριμένων θεσμών όπως ο Τύπος, οι συλλογικότητες κ.ά. και επιχειρεί να καταδείξει τον ρόλο των διαμεσολαβητών στην πρόσληψη, ανασημασιοδότηση και διάχυση όχι μόνο έργων ή αισθητικών ρευμάτων αλλά και ιδεών.

El presente artículo examina la obra de Marietta Yannopoulou-Minótou (1900-1962) como mediadora cultural entre el mundo griego e italiano en las Islas Jónicas durante el período de Entreguerras, con el objetivo de poner de relieve la complejidad del fenómeno de las transferencias culturales. Utilizando principios del método prosopográfico, se centra en la importancia de las redes de contactos así como de instituciones específicas como la Prensa, las asociaciones, etc., e intenta demostrar el papel de los mediadores en la recepción, resignificación y difusión no solo de obras o corrientes estéticas sino también de ideas.

Οι Πανθρακικοί Αγώνες του Μεσοπολέμου στην Ελλάδα. Κοινωνική και πολιτισμική ταυτότητα

Ανέστης Γιαννακόπουλος — 2025-12-26

Η μελέτη εξετάζει τους Πανθρακικούς Αγώνες κατά τον Μεσοπόλεμο, αναδεικνύοντας την κοινωνική, πολιτισμική και πολιτική τους σημασία στη Θράκη. Σε μια περίοδο ριζικών γεωπολιτικών ανακατατάξεων, προσφυγικών ροών και εθνικών ανασυγκροτήσεων, ο αθλητισμός μετατράπηκε σε βασικό εργαλείο κοινωνικής συνοχής και καλλιέργειας συλλογικής ταυτότητας. Η ιστορική έρευνα φωτίζει τον ρόλο που διαδραμάτισαν οι τοπικοί σύλλογοι, οι διοικητικές αρχές και ο στρατός στην ίδρυση και οργάνωση των Αγώνων από το 1923 και εξής, με πρωτοβουλία του Γενικού Διοικητή Θράκης Σ. Δάσιου. Οι Πανθρακικοί Αγώνες, που φιλοξενήθηκαν σε Κομοτηνή, Ξάνθη, Καβάλα, Δράμα και Αλεξανδρούπολη, αποτέλεσαν κορυφαίο αθλητικό θεσμό της Βόρειας Ελλάδας, συγκεντρώνοντας δεκάδες συλλόγους και αθλητές υψηλού επιπέδου από ολόκληρη την περιοχή. Τα αγωνίσματα περιλάμβαναν πλήθος δρόμων, αλμάτων και ρίψεων, αλλά και ιδιαίτερες τοπικές μορφές όπως η θρακική σκυταλοδρομία και η λιθοβολία. Η συμμετοχή στρατιωτών ενίσχυε το κύρος των αγώνων και παράλληλα λειτουργούσε ως επίδειξη ελληνικής παρουσίας και σταθερότητας στη πρόσφατα ενσωματωμένη Θράκη, συμβάλλοντας στη διαμόρφωση εθνικού φρονήματος μετά τη Μικρασιατική καταστροφή. Κατά τις διοργανώσεις αναδείχθηκαν σημαντικοί σύλλογοι όπως ο Ηρακλής Θεσσαλονίκης και ο Ορφέας Ξάνθης, ενώ η ίδρυση της Πανθρακικής Αθλητικής Ενώσεως (1924) αποτύπωσε την προσπάθεια θεσμικής οργάνωσης και διάδοσης του αθλητισμού. Συνολικά, οι Πανθρακικοί Αγώνες λειτούργησαν ως πεδίο κοινωνικής ζύμωσης, τόπος συνάντησης προσφύγων και γηγενών, και φορέας οικοδόμησης μιας κοινής πολιτισμικής και εθνικής ταυτότητας στην ευαίσθητη περιοχή της Θράκης.

Este estudio examina los Juegos Pan-Tracios durante el periodo de entreguerras, destacando su importancia social, cultural y política en Tracia. En una época marcada por profundos reajustes geopolíticos, movimientos de refugiados y procesos de reconstrucción nacional, el deporte se transformó en un instrumento clave para la cohesión social y el cultivo de la identidad colectiva. La investigación histórica arroja luz sobre el papel desempeñado por los clubes deportivos locales, las autoridades administrativas y el ejército en el establecimiento y la organización de los Juegos a partir de 1923, siguiendo la iniciativa del gobernador general de Tracia, S. Dasios. Celebrados en Komotini, Xanthi, Kavala, Drama y Alexandroupoli, los Juegos Pan-Tracios se convirtieron en una institución deportiva líder en el norte de Grecia, que reunía a docenas de clubes y atletas de alto nivel de toda la región. Las pruebas incluían una amplia gama de carreras de pista, saltos y lanzamientos, así como disciplinas locales distintivas, como la carrera de relevos tracia y el lanzamiento de piedras. La participación de los soldados aumentó el prestigio de los Juegos y, al mismo tiempo, sirvió para mostrar la presencia y la estabilidad griegas en la recién incorporada Tracia, lo que contribuyó a la formación del sentimiento nacional tras la catástrofe de Asia Menor. Durante estas competiciones, se distinguieron clubes destacados como el Iraklis Thessaloniki y el Orfeas Xanthi, mientras que la creación de la Unión Atlética Pan-Tracia (1924) reflejó los esfuerzos por organizar institucionalmente y promover el deporte. En general, los Juegos Pantracios funcionaron como un lugar de interacción social, un punto de encuentro para los refugiados y las poblaciones locales, y un vehículo para la construcción de una identidad cultural y nacional compartida en la sensible región de Tracia.

Un documento post-bizantino sobre la conquista otomana del Peloponeso: las «Memorias de 1520»

Carlos Martínez Carrasco — 2025-12-26

La Crónica 34, una de las ‘crónicas cortas’, contiene lo que hemos identificado como las Memorias de 1520. En este trabajo presentamos la traducción de ese texto al castellano y un comentario noticia a noticia para su contextualización.

Chronicle 34, one of the ‘short chronicles’, contains what we have identified as the Memoirs of 1520. In this work, we present the translation of that text into Spanish and a commentary on each piece of news for contextualisation.

Xenópulos, Grigorios. Estela Violandi. Introducción, traducción y notas de Panagiota Papadopoulou y Mª Salud Baldrich López

Sara Esteban Cabrera — 2025-12-26

Κούγκουλος, Θανάσης Β., Μελέτες για τον Γ. Μ. Βιζυηνό και το θρακικό συγκείμενο των διηγημάτων του

Γεωργία Γκότση — 2025-12-26